В НАЧАЛЕ.

Когда утренняя загорается заря,
Тебя славословят горы и моря,
Тебя славословят ангельские лики,
Будь прославлен, Боже Великий!

Тебя славим, о, мысленный Свет!

Многие из мистически одаренных людей, которые жили, да и сейчас живущие на нашей планете, наделенные богоискательским разумом стремились и стремятся познать Бога. Это их жизнь, их вдохновение, их радость: «Я не вижу Тебя, но я славлю Тебя; я не знаю Тебя, но я знаю пути Твоя! Пророки говорили о Тебе, но не таков наверно Ты, ибо по делам Твоим возобразили они Тебя!» Так восторженно восклицал в духовном восхищении видный мыслитель еврейского средневековья Иегуда Галеви. Он же говорил: «Бог это Тайна, где мысли наши истощаются и останавливаются.»
И хотя Бог не открывается как нам бы того хотелось, земным, материальным чутьем, «Бога не видел никто никогда» Ин.1:18. — Он все же познается, обнаруживается нами духовным опытом. Наше понятие о Творце примерно такое, как чувства грудного младенца на грудях у матери. Младенец тянется к матери. Благодаря ей он согревается, растет, живет, но личность ее для него до времени еще непостижима и представляется в туманных, тусклых ощущениях. К доказательствам бытия Божия нужно относиться скептически. Дмитрий Сергеевич Лихачев, видный исследователь древнерусской письменности, как то раз на поставленный ему провокативный вопрос: «Есть ли Бог?», а это было время военного коммунизма и агрессивного атеизма, мудро сказал: «Как нельзя доказать того, что Бог есть, то точно также нельзя, невозможно доказать и что Его нет». Он за пределами всех наших доказательств, открытий или отрицаний и исламский хадис иллюстрирует это так: «Если соберутся все праведники мира и вознесут Аллаху хвалу, то от этой хвалы Ему ничего не прибавится; и если соберутся все грешники мира и вознесут на Аллаха хулу, то от этой хулы у Него ничего не убавится, ибо Он все, Он царственная Полнота».
По учению Церкви – Бог есть высшая Сущность, высший Разум, мировая Душа вселенной, вечное Бытие, в Своей сущности Он никогда не начинающийся и никогда не заканчивающийся, который не подвержен изменению и умалению в таком же бесконечном космическом пространстве и времени. Он есть виновник бытия и жизни вселенной, Творец и Содержатель всего существующего. Бог все в природе проявляет, но, Сам не проявляется. Само славянское слово Бог происходит от слова – богатый, преисполненный, все в мире наполняющий (по митрополиту Антонию Сурожскому).
Простое, но ясное понятие о Боге имели верующие в Него великие люди Руси. Так поэт Гавриил Державин в оде «Бог» писал:

О Ты пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени предвечный,
Без лиц, в трех лицах Божества.
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, созидает,
Кого мы называем – Бог!

От начала как существует человеческий род, повсюду где бы он не существовал, существует и будет существовать одну из главных сторон его жизни составляет религия. Религия это способ выражать свое отношение к Богу. Само слово, латинского происхождения – «RELIGIO», что в переводе на наше понятие, наш язык означает – связывать, соединять: то есть живой, тесный и вместе с тем таинственный союз Бога с человеком. Если глубинно уточнить то слово религия означает не просто союз, но возрожденный, обновленный союз. Префикс «RE» в латинском понимании обозначает повторное, возрожденное действие (реставрация) и «LIGA» – связь, как дужка над нотами в музыке, объединяющая несколько нот, тоже называется – лига. Согласуясь с богословским учением, что после грехопадения наших прародителей Адама и Евы между Богом и человеком, в отличие от непосредственного прежнего в раю, установился новый способ взаимоотношений, то есть возрожденный религиозный союз, благочестие.
Следует также отметить, что индийское слово «ЙОГА» употребляемое в религиозных практиках востока, выражает то же самое понятие – восстановление утраченной связи, что обнаруживает и лишний раз подтверждает духовную связь, если не общность в мистических исканиях всего человечества.
Господь создав человека по Своему образу и подобию, тем самым призвал его в теснейшее общение с Собою. В раю, Сам Он непосредственно беседовал с первыми людьми, наставлял их дав заповедь сохранением которой они могли бы выражать со своей стороны повиновение Творцу и свидетельствовать свою любовь к Нему.
Когда первые люди согрешили, нарушив заповедь данную им Богом, они лишились райского блаженства и грех положил средостение между Творцом и творением, Богом и человеком. Но общение все же не прекратилось и после греха. Средством общения стала религиозная вера, которая, как сказал апостол Павел, есть: «Осуществление ожидаемого, и уверенность в невидимом» Евр.11:1. Иными словами – вера, есть уверенность в невидимом, как видимом и желаемом и ожидаемом, как настоящем.
Ум, сердце и воля человека и после грехопадения постоянно стремятся к Богу, как высочайшему добру, истине и совершенству. Несмотря на извращенность, в людях остались способности стремиться жаждать и постигать нечто лучшее, чем этот греховный мир. Несовершенство, неполнота, неясность мысли внушают людям идею о мысли более полной, более светлой. Скоропереходящие, неполные земные радости внушают им идею о полной, совершенной и вечно пребывающей радости. Красота, гармония замечаемые в природе и человеке, возводят людей к пониманию высшей красоты и совершенному постижению тайн гармонии. В человечестве есть способности, они биологически и духовно вложены Творцом, понимать совершенство и бесконечность и стремиться к ним. Это и есть начала религии.
И так стремление к идеалу есть прирожденное религиозное чувство, по которому мы инстиктивно стремимся к своему первообразу, к Богу. «С этим условием мы и рождены, — говорит древнехристианский писатель Лактанций, — что бы оказывать должное и справедливое повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связаны этим союзом благочестия мы и находимся в единении с Богом, от чего получила название и сама религия».
Люди на всех ступенях своего развития имели религию. То, что религия факт общечеловеческий, отличающий человека от животных, указывали еще древние философы: Платон, Аристотель и Плутарх, которых христианские отцы Церкви называли древними, языческими евангелистами. «Посмотрите, — говорит Плутарх, — на лицо земли. Вы найдете города без укреплений, без наук, без чиноначалий. Увидите людей без постоянных жилищ, не знающих употребления монет, не имеющих понятия об изящных искусствах, но вы не найдете ни одного человеческого общества без веры в божество». И действительно, об этом свидетельствуют открытия ученых путешественников, каковым был и сам Плутарх. Открыты народы, не знающие употребления металла, не знающие своей истории и считающими своими родоначальниками животных или растения, но не нашли ни одного народа, который не имел бы религии. У всех народов, даже не имеющих определенного вероучения, есть вера в загробную будущую жизнь, есть вера в высшую охранительную силу. С этой верой негр находит защиту от врагов, пускается на гнилой лодке в море, уходит в глубину лесов, вступает в неравный бой с дикими животными.
Следует отдельно заметить, среди древнегреческих философов не только были идеалисты, такие как Платон, но были и материалисты такие как Протагор и Гераклит. Гераклит писал: «Мир не создан никем из людей и богов, он является вечным огнем, который закономерно вспыхивает и закономерно угасает, согласно неизменным законам природы». В Библии же пишется: «Бог есть Огонь»Втор.4:24. Противоречия, как будто нет, дело в акцентах и позах. Широка Заповедь Господня очень и кто может ее вместить?
Но, несмотря на то, что религия прирожденна человеческому духу и есть факт, имеющий большое значение в жизни человечества, однако проявление ее может быть неодинаково, исходя из того в каких условиях развиваются духовные силы человека. Как все в его природе: ум, чувства, воля, тело, — могут совершенствоваться или увядать преждевременно, не развившись, так и религия, может иметь в нас или достоинства или недостатки, исходя из нашего отношения к ней и нашего усердия.
Церковь учит: Человек, для счастья и блаженства, должен всесторонне и религиозно развивать себя, развивать свое сердце, ум, волю и тяготение Богу, в том числе. Недавняя историческая практика, государств с агрессивным коммунизмом и связанного с ним воинственным атеизмом, где религия и все духовное безжалостно подавлялась, показала: люди без религии не могут быть полноценно счастливы, даже на этой земле, в этом мире, не говоря уже о вечности. Религия есть непреходящая форма общественного сознания. Переходят и меняются, уходят в небытие истории, государства, власти, нравы, обычаи народов, но, богопочитание, религиозное сознание остаются в людях неизменно.

Аввакум Давиденко

 

Оставь первый комментарий

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.


*